「知識と労働」

（2011/05：発行(8月)）「季報　唯物論研究」第116号　にて掲載

「知識と労働」

(Knowledge and Labor)

　　　　　　　　　　村山　章　(Murayama, Akira)　　　　　　　　　　　　　2011年5月　執筆

（概要）
本稿は、私が本誌112号掲載の「知識論の構築にむけて」で提示した知識論を、労働過程の分野に向けて展開を試みるものである。
（キーワード）
労働の成果と所有、知識の世界モデル（存在モデル、方法モデル、価値モデル、論理モデル）、区別と対応付け、１対１の対応、１対多の対応、名前付け、記憶と伝達、場合の数の爆発的増大

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　１．はじめに　
　２．労働とは　
　３．労働の成果と所有について　
　４．組織化された「方法知」の探求と蓄積 　
　５．認識機能の最基底層　――　区別と対応付け
　６．コンピュータシステムの登場と労働過程 　
　７．区別され対応付けされねばならない「場合の数」の爆発的増大 　
　８．まとめ　―――「もうひとつの復興課題」

１．はじめに

　「あの、○○システムが、このデータベースをここで読み込んでいる理由が、どうも解らないのですが。」
　「あ、それね。詳しい担当者が今、鬱病で休業中でね。解る人が今誰もいないんだよね。」
　「・・・・そうですか。では、ソースコードを解読してみます。」
　ＩＴ関連の職場でのごくありふれた光景のひとこまである。
構築されたシステムが、いまどうなっているかは、過去の労働の詰まった「機械」に聞くのが一番確実だ。

　今から30年くらい前、私が、コンピュータのソフトウェア開発の業界に就職したばかりのころなのだが、ピーター・Ｆ・ドラッカーは、「知識労働者」という言葉を世に投げかけていた (1)。ドラッカーは、その後、経営思想の代表的オピニオンリーダーとして、高く評価され、活躍していく。ところで、「知識労働者」？およそ、どんな労働でも、知識なしでやれる労働なんてない。高等教育機関で得た知識、長い職場経験の中で研ぎ澄まされた知識、日雇いでその朝、教わった作業手順のような知識。労働で必要な知識にも色々あるが、何がしかの知識がなくては、労働は成立しない。太古の昔から、少なからぬ職場において、正しい知識とその運用は自分や他人の生命の安全を左右するくらい重要だ。「知識労働」という概念は、新しい情報社会の特徴を捉えているようで、実は単に労働一般のことを言っているにすぎないのでは、という気がして引っかかっていた。ではどんな知識が新しい時代を特徴づけているのか。
　私は、本誌112号掲載の特集で「知識論の構築にむけて」と題する論文で、存在モデル、方法モデル、価値モデル、論理モデルという四つの「世界モデル」で知識論を展開する試みを提示した。実はこの知識論の視野には労働過程論へのアプローチも含めたいという意図があった。本稿はその点を中心に、私の体験を通じて、私なりに考えてきたことをまとめる形で立論を試みるものである。
　

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２．労働とは

　まず、人によって微妙に多義的な「労働」という概念を、自分はどのように定義付けるのかという探求から始めてみたい。ここでは、いわゆる「賃労働」には限定されない、家事労働やボランティア活動をも含む、広い意味での人間の労働について考える。（労働と言えば、賃労働しか思い浮かべられないとしたら、それは、近代以降に歴史的に形成された意識である。）
経済学的な意味において「労働」と言えるものは、人間の労働だけである。ミツバチも酵母菌も、工場の機械も、それぞれ「働いて」いるわけだが、それらの人間でないものの働きは経済学的な意味での「労働」にはならない。なぜなら、人間は人間としか経済的取引（労働の成果の交換）をしないからだ。政治的取引もしない。だが、人間以外のものたちの働き・作用は、同じ物質的世界に存在しているのだから、当然、人間の労働と多くの場合において機能的には重なり合っている。もしくは重なりあえる可能性を持っている。そしてそうであるからこそ、人間は、人間でないものに、制御や模倣や代替の形で関わることができる。
　ところで、天体の運行による潮汐作用など、放っておいても自然に得られる事柄は労働の目的や目標にはならない。「人間的労働」とは、さしあたって、世界に存在しているなにがしかの対象が、人間の関与なしでは意図するあり方をしない場合に、意図するあり方をするように、作用を与えることである。従って、表情や発話なども含む何がしかの人間の身体を使った外部への出力が伴っているはずである。（ここで、「意図」とは、労働者自身の意図、共同体の意図、プロジェクトや企業の意図、国家の意図など、さまざまな個人や集団の意図が考えられる。）そして、労働の対象は、人間以外の自然界のものである場合もあるし、労働の結果できた生産物である場合もあるし、人間自身（人間同士の関係）である場合もある。
　ところで、一般的に「意図したあり方を求める活動」といったのでは、単なる個人的な消費過程、単なる生活や趣味のための動作・活動も含まれてしまうが、通常、これらは、労働には分類されない。だが、私はあえて思い切って、これらすらも一種の労働と捉えてみた方が理論的にはシンプルな一貫性が保てるのではないかと考えている。なぜなら、介護労働は、明らかに労働に分類されるわけだが、その労働対象を他人の身体から、自分の身体に置き換えたものが個人的な消費活動であり、これは特殊なサービス労働と考えられなくもないからだ。つまり、個人的な生活活動とは、自分を介護する労働なのである。それに、一般に生産や流通の過程における、生産的消費活動は、明白な労働である。マルクス主義的に考えれば、労働は、商品の価値の源泉になる。個人的消費は、労働力の再生産を行っている過程ともみなせるわけで、この活動を労働力商品の価値を形成する一種の労働とみなした方が、論理的には一貫性があるのではないだろうか。
そういうわけで、胃の具合を整える意図を携えた薬を飲むという行為は広義における労働である。だが、胃の消化活動自体は自然の過程なので、労働には含まれない。

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３．労働の成果と所有について

　労働は、意図したあり方を求めているのだから、成功して得られる成果というのは、まぎれもなく、その意図したあり方そのものに他ならない。それは、物体として明確に存在している場合もある。物や人の位置が変化した場合もある。物の組成が変化したり、人間の心の状態が変化したり、人間同士の関係が変化したり、何かをやれる権利が獲得されたり、と、「意図したあり方」の形態はさまざまであるが、いずれも自然状態で放っておいて得られる物事ではない。そして、そこに「所有」の概念が成立するのだ。労働を投じて得た成果は、排他的に守らねばという欲求は、労働の成果への侵害が発生した場合は、憤慨、落胆等の感情だけでなく、社会的同意（パワー）にも支えられて、阻止したり、反撃したりが可能となる。ひるがえって、現実的な可能性として労働力行使の対象にはなり得そうもないものは、所有の概念の適用からは外れる。例えば、21世紀初頭においてでは、まだ、月面上の所有権や地代は議論にならないのだ。
　ここで、重要なポイントは、労働の成果を所有するのは、労働する者なのではなく、労働力（労働する能力）を所有する者だということである。趣味の日曜大工で本棚を作った場合は、その労働力の所有者は作った本人であり、従って本棚はその人の所有である。だが、強権的な家長に命じられての労働の成果は、その家長のものだ。家長が労働力を支配しているからだ。愛情による貢献の場合は、共有ということもありえる。そして、近代資本主義で支配的な形態となった賃労働の場合は、もちろん、労働の成果は、労働力を購入した資本家の所有である。
　では「労働力を所有する」とは、どういう状態のことか、と言えば、それは、労働のまさに存立要件であるところの「意図」を支配できている状態のことなのである。労働力を使って世界をどのような状態にもっていきたいのか、その意図を決定できること、それが「労働力を所有する」ことであり、それを通じて、労働の成果を所有できることにつながるのである。
　人間は、一人でなんでもできるわけではないので、分業し、労働の成果を分かち合う。人間として平等とみなしあえる個人や集団の間では、どれだけの時間や熟練などが投じられたかに対応したレートで、労働の成果（物）を交換するということが成立し、貨幣という一般的な価値の尺度を担う商品が媒介する形態に発展し、圧倒的に多数の者が、自分の労働力を商品として販売して貨幣（もしくはそれ相当の流動資産）を得て生活手段を購入しなくては生きられないという状況が、近代資本主義社会を成立させていった。労働力を購入する側は、それらを自分の意図の配下に置くことができ、組織的に運用して、労働力を購入した価額を上回る労働の成果を生みだして販売することができる。（失敗のリスクも伴いつつではあるが。）
　労働力を購入した者は、それをどう使おうが（社会的同意に著しく反しない範囲でなら）自由である。しかし、持続的に労働力や生産手段を購入し続けるためには、利益が出せる（最低でも損失が続かない）商品の生産をし、販売して一般的等価である貨幣に変えなくてはならないわけで、労働力行使の意図の主軸は、利益（剰余価値）の確保にならざるをえない。つまり、資本家が利益の確保という意図のもとに、労働力を所有するというのが資本主義経済下での労働力所有形態の基本構造になる。労働力を販売した側は、契約した時間内では、自分の労働力は、自分の意図の配下に置くことはできない。

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４．組織化された「方法知」の探求と蓄積

　駆け足で労働や資本主義について概観してきたが、ここより、本稿の本題である、知識と労働過程の問題に入ろう。
私は、本誌112号の「知識論の構築にむけて」で、知識とは「世界モデルである」という観点から、以下の四つに分類した。　（図１）
（１） 存在モデル（存在知）「世界はどのようになっているのか」
（２） 方法モデル（方法知）「あることをなすのにどのようにすればよいのか」
（３） 価値モデル（価値知）「あるものは、どうあるべきか」
（４） 論理モデル（論理知）（上記の抽象化、汎用化）